Sribhashya:  introducción

Comentario de Sri Ramanuja sobre los Brahma-Sutras

Sri SS Raghavachar

1. Brahma-Sutra

El texto atribuido a Badarayana designado Brahma-Sutra o Sariraka-Sutra ocupa la posición más adelantada de la autoridad en el sistema de Vedanta. Que hubo comentarios sobre ella, incluso antes de Sri Sankara aprendemos explícitamente del mismo Sri Sankara, cuyo comentario es el más antiguo disponible ahora. Su estado central en Vedanta está, pues, muy bien establecida. Esto es comprensible, ya que se esfuerza de forma explícita para formular, elaborar y defender la filosofía de los Upanishads en el estilo de pleno derecho darsana. El Bhagavad Gita parece otorgará a los que este estado crucial en la referencia significativa que tenemos en él. ¹

Todos los comentaristas parecen identificar al autor con Badarayana Veda Vyasa. La tradición Advaitic dictada tanto por Vacaspati y Prakasatman es unánime sobre el punto.

Los Sutras caer en un magnífico patrón. El primer capítulo lleva a cabo la importación coherente de los Upanisads por dilucidar la importación parecer dudoso de ciertos pronunciamientos. El segundo capítulo se resuelve una defensa filosófica de el punto de vista Vedanta en el contexto de los sistemas adversos de pensamiento. El tercer capítulo describe el camino espiritual a la meta suprema de la vida, mientras que el cuarto capítulo se analiza la naturaleza de ese objetivo en sí mismo.

2. Pre-Ramanuja Posición

A pesar de la grandeza de la concepción, los Sutras ofrecen dificultades insuperables. Con excepción de unos pocos, los Sutras, en general, no indican el tema de la discusión o de la línea particular de pensamiento adoptada. Ellos definitivamente requieren una tradición interpretativa para transmitir su importación. De ahí comentarios autorizados que utilizan tales tradición o tradiciones fueron suministrados de vez en cuando. Sri Sankara se refiere a un vrttikara en el contexto y Sri Ramanuja se refiere a una extensa vrtti por Bodhayana. El comentario de Sri Sankara es el más antiguo y un trabajo muy importante de esclarecimiento. Él propone una escuela específica de la filosofía como el patrocinio de los Sutras. Sus rasgos distintivos son que afirma la única realidad del Espíritu Absoluto, llamado Brahman en los Upanishads, que se refiere al mundo exterior como única fenomenalmente reales, e identifica el Ser esencial en el hombre con el Brahman. La perfección suprema del hombre radica en la aprehensión de esta identidad a través de la realización de la importación de las proposiciones fundamentales de los Upanishads.

Al parecer, como se evidencia en el siguiente comentario significativo de Bhaskara, que esta formulación de la filosofía de los Sutras se encontró que era inaceptable para una parte considerable de los filósofos Vedanta. Parecen haber sentido que el Brahma-Sutra, al tiempo que afirma Brahman, no niega la realidad del mundo, ni identificar el espíritu individual con la absoluta tan completamente, y el camino a la bienaventuranza es el conocimiento que surge de karma-yoga y madura en upasana o meditación devocional. Hubo una fuerte corriente de la mística de amor o bhakti, estandarizada por los mayores Puranas, el Bhagavad Gita, los Agamas, y la experiencia de los santos de alto rango y Dios-intoxicados. Sri Yamunacarya parece haber anhelado un comentario competente y adecuada sobre los Sutras integrando todos estos puntos doctrinales y espirituales de la vista. Estaba convencido de que la verdad promulgada por Badarayana yacía en esa dirección, pero no pudo producir a sí mismo la cantidad de trabajo necesario de la interpretación.

3. Sri-Bhashya

Las oraciones de la santa Yamuna debían ser cumplidas por su gran discípulo, Sri Ramanuja.Providencia destinado Ramanuja para lograr la gran tarea de dilucidar los Sutras en un estilo teísta, la afirmación de la eminencia metafísica de Brahman sin la tesis complementaria de mundo-negación y la negación de la individualidad de los seres finitos, y promulgar el conocimiento de Brahman como el resultado de Karma-yoga y madurar en el bhakti.

Ramanuja ha legado tres obras en la Brahma-Sutra: el Vedanta-Sara, Vedanta-Dipa, y el Sri-Bhashya.La primera obra meramente enuncia el significado de los Sutras. El segundo va más allá de este resumen de conclusiones e indica Cates el marco dialéctico. La tercera es la más completa y todo-suficiente comentario. Registros piadosa tradición que la diosa Sarasvati estaba tan encantado por lo que ella lo bendijo con el prefijo 'Sri'.

Ramanuja vivió una vida larga y plena. Él parece haber pasado casi la mitad de ella en el equipamiento propio para la creación de esta obra maestra. Él avanzó su punto de vista filosófico especial en sus primeros trabajos, la Vedarthasangraha de una manera brillante y enérgico. Pero él adquirió con devoción toda esa tradición de Sri Yamuna le podría dar en los Sutras, estudiado documentos antiguos en los Sutras, como las obras de Bodhayana, Tanka, y Dramida, dominado las escuelas actuales de la filosofía a la perfección, empapado a sí mismo en la literatura védica, particularmente los Upanisads, adquirieron una comprensión auténtica de los comentarios de Sri Sankara, Bhaskara, y Yadava-prakasa, tiene el núcleo de los clásicos advaitica de los maestros como Mandana, Padmapada, Suresvara, Vacaspati-Misra, Vimuktatman, y Prakasatman, y en forma de su propia visión del Vedanta y un estilo apropiado antes de que él se dirigió a la misión de su vida literaria.

No es de extrañar el Sri-Bhashya es un trabajo estupendo y magistral, su estilo de juego de su sustancia. Ramanuja elige el camino difícil en todos los temas, que de rigor, y él es enorme en la cuenta de prima facie puntos de vista y también en su reivindicación de sus propios hallazgos. El lenguaje de la exposición es lúcido, así como los grandes. Vedanta Desika, él mismo un gran maestro del estilo, reconoce que su propio estilo adquirió la gracia a través de una aplicación devota a los escritos de Sri Ramanuja. En el compás de la visión, la plenitud de la ejecución, y el esplendor del estilo de la Sri-Bhashya alcanza alturas de excelencia.

4. El Sequel

El gran comentario evocó un gran número de sub-comentarios en su turno. Es una lástima que de Vedanta Desika Tattva Tika está disponible sólo en su parte introductoria. Su condensación verso del Sri-Bhashya, la Adhikarana Saravali, está felizmente disponible completamente. Pero el mayor servicio de Vedanta Desika al Sri-Bhashya es su preservación, en circunstancias difíciles, de la Srutaprakasika de Sudarsana Suri, un anciano contemporáneo suyo, y su propagación de la misma. Esta obra es un monumento de la devoción, la elucidación completa y brillante de amplificación. Como sub-comentario que establece normas sin igual en la literatura Vedanta.

La tradición Ramanuja de Vedanta así consolidado ha influido en todos los escritos posteriores sobre el Brahma-Sutra, sin excluir a los comentarios adversos a la escuela de Vedanta de Sri Ramanuja ² . Las escuelas vaisnavas de Vedanta en general han utilizado elementos afines profusamente. Es en la aptitud de las cosas que Jiva Gosvamin, la Vedantin célebre de la escuela Caitanya dice de Ramanuja, "Pramita mahimnaam", ³ ", como se establece uno cuya gloria." La gran Appayya-diksita utiliza el Sri-Bhashya considerablemente en su Sivarka-Mani-dipika y también escribió una condensación de la misma llama Naya-mayukha-Malika.

Así, el Sri-Bhashya es una obra importante en la historia de Vedanta, proponiendo una poderosa versión teísta de la misma, y ​​también es grande en su influencia posterior.

5. Arquitectónica de la Obra

El Sri-Bhashya expone la filosofía de Ramanuja en todos sus elementos esenciales. La estructura de la obra siguiendo la estructura de los Sutras se establece así. Los primeros cuatro Sutras preocupan por cuatro consideraciones de carácter introductorio. El resto del primer capítulo aclara los pasajes cruciales de los Upanishads que parecen ser ambigua, y el resultado es una formulación de la filosofía de los Upanishads de una manera coherente y decisiva. El segundo capítulo trata de la posible exegética y objeciones filosóficas al punto de vista. Es por cierto examina los sistemas filosóficos rivales.Estos dos capítulos presentan la metafísica de Vedanta. El tercer capítulo propone la sadhana o la vía para la consecución de la meta suprema de la vida. El cuarto capítulo delinea ese objetivo con todas sus implicaciones. Los dos últimos capítulos, por lo tanto se relacionan con los ideales que deben alcanzarse. En el lenguaje tradicional de los dos primeros capítulos formular el Tattva o la naturaleza de la Realidad y la tercera se ocupa de la Hita o sadhana, y el cuarto trae el puruṣārtha o el ideal supremo de la vida.

6. La materia introductoria

El primer aforismo de la Brahma-Sutra es muy importante, ya que inicia la investigación sobre Brahman. Se establece la condición previa en la investigación y también la razón de ello. La condición previa es la investigación sobre la naturaleza, las limitaciones, y el valor del karma como dilucidado en el Karma-Mimamsa de Jaimini.

Investigación sobre el karma y Brahman constituye una unidad orgánica de la filosofía védica. En la investigación anterior en el karma, se discute el significado de la porción anterior de los Vedas centrada en la actividad religiosa. Estar satisfecho con los objetivos del karma, se lleva a cabo la investigación sobre Brahman como se dice que el conocimiento de Brahman para lograr el bien eterno e infinito del hombre en la parte posterior de los Vedas, a saber, los Upanisads.

En este contexto, el Sri-Bhashya analiza minuciosamente el papel del karma, ya que conduce a los objetivos de menor importancia cuando se lleva a cabo de una manera egocéntrica y también, ya que conduce a la comprensión del Brahman cuando se realiza en un espíritu desinteresado de la adoración y dedicación. Una discriminación Tal es el antecedente de la investigación sobre Brahman. La razón de la consulta es el carácter insatisfactorio de los extremos adquiridos por la vida religiosa desprovista de conocimiento. La consulta es para efectos de obtener conocimiento de Brahman; que el conocimiento se dice que trae sobre el summum bonum. El conocimiento de que podría lograr tal consumación suprema no es una mera comprensión intelectual y mediar, pero una meditación devota e intenso en Brahman.Es, en definitiva, el bhakti.

En este contexto, el Sri-Bhashya toma bajo un examen completo de Advaita en su discusión más larga, oponiéndose al concepto de nirguna Brahman y el postulado complementario de Avidya o Maya.Brahman es descrito de manera significativa: "El término 'Brahman' significa la Persona Suprema (Purusottama) que trasciende todas las imperfecciones y abunda en las clases infinitas de cualidades auspiciosas de excelencia sin igual." ⁴

Los escritores Purva-Mimamsa intentaron interpretar el conjunto de los Vedas como imperativos sólo inculcar y denunciaron el significado metafísico de Brahman. Esa posición es rechazada después de un amplio debate.

El segundo aforismo ofrece una definición de Brahman a centrarse más elucidación y Sri Ramanuja defiende la definición como perfectamente legítima. La definición, según él, significa:

Esa persona suprema que es el gobernante de todos; cuya naturaleza es antagónico a todos los males; cuyos propósitos se hagan realidad; que posee cualidades auspiciosas infinitas, como el conocimiento, la felicidad y así sucesivamente; que es omnisciente, omnipotente, soberanamente misericordioso; de los cuales la creación, subsistencia, y la re-absorción de este mundo - con sus maravillosos arreglos múltiples, de no ser comprendida por el pensamiento, y que comprende en sí la suma de las almas desde Brahma hasta las hojas de hierba, todas las cuales experimentan los frutos (de sus obras anteriores) en puntos concretos del espacio y el tiempo - proceder es Brahman:. tal es el significado del Sutra ⁵

El tercer aforismo se refiere a sí mismo con la fuente de nuestro conocimiento de Brahman. Declara el "sastra" como nuestra única fuente de conocimiento. Esto involucra a toda la epistemología de Visistadvaita. La escuela reconoce la validez de la percepción y la inferencia en sus respectivos ámbitos.No suscribir a la tesis de que están infectados con un error o ignorancia en su misma raíz. En la cuestión de la prueba de la existencia del Ser supremo, que no acepta la eficacia de la inferencia, como se hizo en el sistema Nyaya-Vaisesika. Se descubre fallas en ese argumento teísta algo en la línea de los escritores Purva-Mimamsa. Pero no está de acuerdo con este último en la interpretación de las escrituras védicas como carentes de importación metafísica. Tampoco cuestiona el carácter verídico de la sastra, que es nuestra única fuente de conocimiento acerca de lo último trascendente, Brahman.

La sastra supremo en el contexto es la parte final de los Vedas, los Upanishads. Ramanuja describe Brahman como Sruti-śirasi vidIpte , lo que significa que, para que la realidad suprema es específicamente y preeminentemente revela en los Upanishads. En la interpretación de estos textos y en la defensa de su filosofía, la razón es que se utilizan plenamente. De ahí que Vedanta no es un mero culto basado en la mera fe, pero una investigación filosófica métodos de investigación lógica que emplea. La razón es también de valor en el examen de las escuelas de pensamiento opuestas a la filosofía de los Upanishads. La escritura primaria de Vedanta es que ser complementada y aumentada por las escrituras secundarias tales como el Ramayana y el Mahabharata, los Puranas como el Visnupurana, los Agamas como el Pancaratra, y textos smṛti como la de Manu.

El principio de esta suplementación se afirma por Ramanuja claramente:

Por este "suplementación" tenemos que entender la elucidación del sentido de los textos védicos estudiados por nosotros a través de las palabras de los hombres que habían dominado todo el Veda y su contenido, y por la fuerza de su devoción había ganado la plena realización de la verdad védica . Esto se debe hacer, ya que la importación de todo el Veda con todas sus sakhas no puede ser sondeado por alguien que ha estudiado una pequeña parte solamente, y ya que con salir sabiendo que pretenden que no podemos llegar a la certeza. ⁶

Es de entenderse que Ramanuja incluido en la categoría de escrituras secundarias, el cuerpo de inspirada poesía mística, colectivamente llamado Divya Prabandha, compuesta y cantada por el Alvars, pero él no utiliza esta fuente en el Sri-Bhashya por declaración directa por la razón comprensible que no fue reconocido como autoridad por las otras escuelas de Vedanta. Este fue un caso de inspiración personal y no evidencia probatoria.

El cuarto aforismo intenta demostrar el valor supremo de la ciencia del Brahman. La ignorancia de Brahman es la esencia misma de la esclavitud humana y saber Brahman incluso mediata es una fuente de alegría. Impulsado por esta alegría, el buscador persigue profundizar en el conocimiento a través de la aprehensión directa a través de la disciplina integral del bhakti. Al final su esfuerzo es coronado por la gracia de Dios con el triunfo gozoso de la consecución plena.

Así, los cuatro Sutras establecer la necesidad y la posibilidad de la investigación sobre Brahman, la definición de la misma, las fuentes de conocimiento en relación con ella, y el valor supremo de la búsqueda del conocimiento en cuestión. Un viejo verso resume el trabajo de los cuatro Sutras:

Los cuatro Sutras eliminar cualquier objeción a la apertura de la investigación sobre Brahman en cuatro prima facie suposiciones:

a. las palabras védicos no pueden significar Brahman (una realidad consumada),

b. Brahman no puede ser definido,

c. Se puso de manifiesto por otros medios de conocimiento, y

d. la consulta no tiene ningún valor. ⁷

7. Tattva

Brahman es la suprema Tattva o realidad. La función de Vedanta es el discernimiento de su naturaleza.Lo hace en cientos de formas, pero hay una concordancia fundamental corriendo a través de todos ellos. La revisión Sutras casi todos los Upanisads centrales y discutir su importación. El malentendido persistente tienen éxito en la eliminación es, que los Upanishads, en sus principales diálogos metafísicos, elevar a la ultimidad ya sea la categoría de Prakriti (naturaleza) o el yo individual. Todos ellos afirman el Brahman trascendente, de la naturaleza de carácter absoluto del Ser, Conciencia y Bienaventuranza, y que la naturaleza y la venta finito como vienen en sus vehículos de auto-manifestación.

El Sri-Bhashya cuanto a los Sutras como un solo documento sin estratificación interna en términos de autenticidad. No hay Brahman inferior y superior, y no hay conocimiento inferior y superior. Es la misma lógica de la verdad indivisible que se discierne en los Upanishads. Cuando se habla de Brahman como sin atributos, el motivo es negar de imperfecciones Es característico de los existentes finitos.Cuando se atribuyen atributos como la omnisciencia, que se deben tomar en la seriedad metafísica.Cuando Brahman se exhibe como algo más que materia y espíritus finitos, se proclama la verdad de la trascendencia. Cuando Brahman se habla como uno sin segundo, el significado es que Brahman es la realidad sustantiva central al que las realidades finitas pertenecen en la relación de los predicados o asociados subsidiarios. La verdad completa es transportado sin ninguna posibilidad de error cuando el Brahman es descrito como el Atman, y el mundo de la materia e individuales mismos se dice que constituyen su 'cuerpo'. Este es un monismo que no se recurra a ninguno ilusionismo.

Ramanuja se opone monismo ilusionista, las formas más groseras de Bheda-abheda y también el dualismo. Él dice:

Aparte de la consideración de Brahman como el alma de todo, la meditación de Brahman como el jiva o la jiva como Brahman no puede ser verdad. En la teoría de la diferencia-con-identidad, como los complementos limitantes condicionan Brahman mismo, todos los defectos consiguientes contaminarán Es en sí. En la teoría de la diferencia absoluta entre Brahman y el jiva, la enseñanza de Brahman como el Atman de todos sería imposible y por lo tanto todo el Vedanta es rechazado. ⁸

El mundo externo de la existencia insensible y los seres finitos es real, por mucho que puedan estar sujetos a mutación. Tienen existencia en todos sus estados como permeado y sostenida por el Espíritu supremo.

En este concepto de la totalidad de las existencias en su composición de Brahman y el reino de los finitos, tenemos la justificación de la designación de Visistadvaita que ha llegado a ser aplicado a la escuela de Vedanta de Sri Ramanuja. Él mismo no utiliza el término pero sus comentaristas autorizados, Sudarsana Suri y Vedanta Desika la emplean. (Vide Tatparya-dipika, 48, edición p Tirupati;.. Y Pancaratra-raksa, p 121, edición Kanchi). Significa que la realidad es una, en la medida en que existe un principio sustantivo central, Brahman, y la totalidad de los finitos caracteriza calificaciones como inseparables.

8. Hita o Medios

La cuestión de la práctica espiritual pertenece naturalmente al alma individual o jiva. El Sri-Bhashya expone la naturaleza del jiva en el curso del segundo capítulo. Es increado, es de la naturaleza de un principio consciente, y goza de poderes de la voluntad libre conferida por Dios. La pluralidad de los individuos es real y eterno. Singularidad y la autoconciencia son fundamentales en su naturaleza. El jiva es ni separado de Dios ni del todo idéntico a Él. Se trata de un 'Amsa' o parte en el sentido de formar un modo de adjetivo.

El tercer capítulo se revisa la vida de la jiva y llega a la conclusión de que en todos sus estados mundanos que está infectada con el mal de la naturaleza del sufrimiento provocado por la ignorancia y la maldad. Por lo tanto un espíritu de renuncia se llama para. Cuando parece que su alma hacia el interior, el Paramatman, que ve en él las perfecciones infinitas, a pesar de su inmanencia. Él busca es el camino a su propia perfección. Él es su objetivo final y también el poder que podría efectuar su bendición final. El tercer trimestre del tercer capítulo determina la naturaleza exacta de los distintos tipos de 'Vidya' o la meditación que se practica con el fin de ganar la gracia del Ser supremo. El cuarto trimestre aclara la supremacía de conocimientos ledgeand la vía a la perfección y determina los accesorios de este conocimiento. Este conocimiento es de la naturaleza de la meditación bhakti o amorosa, cultivada en cada vez mayor intensidad.

9. puruṣārtha

El cuarto capítulo está dedicado a la elaboración de la noción de moksha. El Sri-Bhashya establece la naturaleza de moksha en la primera sí mismo y el capítulo final es una elaboración del mismo capítulo:

Pero aquellos que se estableció en el Vedanta - sostiene (como lo hacen) que el Brahman supremo es la única causa de todo el universo, y de la naturaleza de dicha infinita antagónico a todo mal, un océano de conteo cualidades menos auspiciosos de naturales y excelencia sin igual, más allá de todo lo demás y que constituye el Ser de todo; y también que el jiva, de la naturaleza del conocimiento sin límites, es de la naturaleza de un modo de Brahman, siendo su cuerpo, y de tal naturaleza que pueda obtener la alegría en la experiencia de Brahman, esta naturaleza, sin embargo, se oculta por la ignorancia sin principio de la naturaleza del karma - afirman que moksha es la experiencia directa de Brahman, de conformidad con su naturaleza fundamental después de la destrucción de su ignorancia. ⁹

Los tres implicaciones de moksha son que es una liberación de todo el karma de unión del pasado, es una liberación del alma en la abundancia de su naturaleza innata, y el cumplimiento de esta naturaleza en la experiencia gozosa de Brahman, su propio alma más íntima. Esta alegría sin obstáculos de la existencia es el destino eterno de la jiva.

10. Conclusión

La sustancia de la Sri-Bhashya puede afirmar en cuatro proposiciones sinópticos.

1. Es una reconstrucción razonada y crítica de la filosofía de los Upanishads con la debida apropiación de otras fuentes de conocimiento como la percepción y la inferencia y las escrituras complementarias.
2. La reconstrucción presenta Realidad última, Brahman, el Espíritu supremo, como el repositorio trascendente de todas las perfecciones y como celebración, ya que la propia realización, la totalidad de la existencia finita, sensible y insensible.
3. El camino hacia el bien final de la vida es la comunión gozosa con Brahman por medio de devota y amorosa contemplación llamado bhakti , facilitado por una vida de virtud y fundada en la comprensión filosófica asegurada.
4. El final alcanzado a través de ese medio es la experiencia eterna de Brahman, con toda la plenitud y eternidad que sólo la experiencia puede aportar a la personalidad individual. Es el éxtasis supremo de la vida en Dios.

La importancia de la Sri-Bhashya se encuentra en la amplitud de su justificación de estos fundamentos.

Mysore	SS RAGHAVACHAR
14 de julio 1977

11. Notas al pie

¹ ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः. (Gita XIII.4) (↑) 

² Ver candrika que es un comentario de Vyasa-tirtha en Tattvaprakasika de Jaya-tirtha en Sri Madhva Sutra-Bhasya en el que el Sri-Bhashya es criticado. Y también ver Siddhantasiddhanjana de Krsnananda-yati en Sutra-bhasya de Sri Sankara en el que el Sri-Bhashya es criticado. El Sivarka-manidipika también contiene considerables críticas de la Sri-Bhashya. (↑) 

³ Tattva-sandarbha: इत्यनेन प्रमितमहिम्नां साक्षात् श्रीप्रभृतितः प्रवृत्तसम्प्रदायानां श्रीवैष्णवाभिधानां श्रीरामानुजभगवत्पादविरचित श्रीभाष्यादिदृष्टमतप्रामाण्येन मूलग्रन्थस्वारस्येन चान्यथा च. - अच्युतग्रन्थमाला-कार्यालयः, página 74-75. (↑) 

⁴ ब्रह्मशब्देन स्वभावतः निरस्तनिखिलदोषः अनवधिकातिशयासङ्ख्येयकल्याणगुणगण:. पुरुषोत्तमोभिधीयते (↑) 

⁵ अस्य - अचिन्त्यविविधरचनस्य जगतः, यतः - यस्मात् सर्वेश्वरात् निखिलहेयप्रत्यनीकस्वरूपात् सत्यसङ्कल्पात् ज्ञान-आनन्दाद्यनन्तकल्याणगुणात् सर्वज्ञात् सर्वशक्तेः परमकारुणिकात् परस्मात् पुंस: सृष्टिस्थितिप्रलयाः प्रवर्तन्ते तत् ब्रह्मेति सूत्रार्थः. (↑) 

⁶ उपबृह्मणं नाम विदितसकलवेदतदर्थानां स्वयोगमहिमसाक्षात्कृत- वेदतत्वार्थानां वाक्यैः स्वावगतवेद वाक्यार्थव्यक्तीकरणम्. सकलशाखागतस्य वाक्यार्थस्य अल्पभागश्रवणात् दुःखगमत्वेन तेन विना निश्चयायोगात् उपबृम्हणम् हि कार्यम् एव. - Yo Adhikarana (↑) 

⁷ व्युत्पत्त्यभावः प्रतिपत्तिदौष्थ्यम् अन्येनसिद्धत्वम् अथाफलत्वम्. एतानि वै सूत्रचतुष्टयेन आनारम्भमूलानि निराकृतानि. - Tattva-tika, Kanchi Edición, p.9 (↑) 

⁸ न च सर्वात्मत्वानुसन्धानातिरेकेण परस्मिन् ब्रह्मणि जीवत्वानुसन्धानम्, जीवे च परब्रह्मत्वानुसन्धानं तथ्यं सम्भवति.- Sri-Bhashya: 03/03/37 

भेदाभेदवादे तु ब्रह्मण्येव उपाधिसम्सर्गात् तत्प्रयुक्ताः जीवगताः दोषाः ब्रह्मण्येव प्रादुःष्युः इति .. केवल भेदवादिनां च अत्यन्त- भिन्नयोः केनापि प्रकारेणैक्यासम्भवाद् एव ब्रह्मात्मभावोपदेशा न सम्भवन्तीति सर्ववेदान्तपरित्यागः स्यात्. - Sri-Bhashya: Maha Siddhanta (↑) 

⁹ त्रय्यन्तनिष्नातास् तु निखिलजगदेककारणस्य अशेषहेयप्रत्यनीकानन्त- ज्ञानान्दैकस्वरूपस्य सकलेतरविलक्षणस्य सर्वात्मभूतस्य परस्य ब्रह्मणः शरीरतया प्रकारभूतस्य अनुकूलापरिच्छिन्नज्ञानस्वरूपस्य परमात्मानुभवैकरसस्य जीवस्य अनादिकर्मरूपाविधातिरोहितस्वरूपस्य अविधोच्छेदपूर्वकस्वाभाविक परमात्मानुभवम् एव मोक्षम् आचक्षते. - Sri Bhashya 1.2.12 (↑)