jueves, 27 de septiembre de 2018

Gurus: Sabios, Gurús y Acharyas de la India

La cadena ininterrumpida de Gurus que la India nos ha entregado, es la herencia mas rica que hemos recibido. Miles de gurus a través de la historia, de todas las doctrinas y creencias son el abanico mas extenso, que va desde los creyentes, los ateo y la mezcla de los dos. En este libro hemos presentado a los mas importantes, Pero la lista seria interminable en un periodo que abarca mas de 5000 años de historia. En el hinduismo Gurú significa maestro espiritual. Este término es utilizado en la India desde siempre. El Gurú como consejero espiritual: si se observa el fenómeno de los gurúes en la India, se pueden distinguir al menos cuatro tipos de gurúes. La primera forma es la del «consejero espiritual». Antes de desarrollar este tema, primero algo sobre la etimología. La palabra gurú viene del sánscrito, en el que significa ‘pesado’, especialmente en sentido metafórico. De esta manera, el concepto de gurú adquiere el significado de ‘grande’ o ‘importante’, y termina queriendo decir ‘respetable’ y ‘honorable’. Pronto eso se aplica al «consejero espiritual». En variada literatura popular, incluso en la propia India, la palabra gurú es explicada en las partes gu y ru, como descripciones de luz y oscuridad: el gurú entonces sería la persona que trae al estudiante desde la oscuridad material a la luz espiritual. Puede ser que un gurú realmente haga eso, pero no tiene nada que ver con el significado de la palabra: se trata de una etimología popular. El Gurú podía ser únicamente de la casa brahmana e iniciaba en la recitación de un mantra a su discípulo, le instruía en las escrituras sagradas y conducía como sacerdote la ceremonia necesaria para su investidura. La palabra Gurú se utiliza para designar al iniciador o jefe de una creencia enseñada en el contexto de un áshram o escuela, donde todos los miembros son considerados parte de la familia del gurú. Gurú Purmina es el día del año en el que se homenajea al maestro espiritual.
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El Santo de Bengal: Sri Chaitanya Mahaprabhu

El Santo de Bengal, El Señor Chaitanya vino a la Tierra sencillamente para predicar krishna-bhakti, amor por Krishna. En otras palabras, Él es el Señor Krishna en persona, que enseña a las entidades vivientes la manera apropiada de dirigirse a Krishna. Es como un maestro que, al ver los pobres resultados de un alumno, toma el lápiz y dice: «Hazlo así: A, B, C». Con esto no hay que cometer la tontería de pensar que el maestro está aprendiendo el abecedario. En forma similar, aunque el Señor Chaitanya aparece en la guisa de un devoto, no debemos pensar tontamente que Él es un ser humano común; siempre debemos recordar que el Señor Chaitanya es Krishna mismo, Dios, enseñándonos la manera de volvernos conscientes de Krishna, y debemos estudiarle desde este ángulo. El enseño que Nuestro amor real es continuo y sin fin, pero, como se refleja desvirtuado, en este mundo material no tiene continuidad y es embriagador. Si queremos amor auténtico y trascendental, debemos transferir nuestro amor al objeto supremo de amor: Krishna, la Suprema Personalidad de Dios. Éste es el principio básico de la conciencia de Krishna. Entre las enseñanzas del Señor Chaitanya que se presentan en este libro y las del Señor Krishna que se ofrecen en la Bhagavad-gita no hay diferencia alguna. Las enseñanzas del Señor Chaitanya demuestran en la práctica las enseñanzas del Señor Krishna. Sus instrucciones finales en el Bhagavad-gita es que todos deben entregarse a Él. Krishna promete hacerse cargo, inmediatamente, de toda alma que se entregue a Él. Las enseñanzas del Señor Chaitanya son idénticas a las que impartió el Señor Kapila, que fue quien primero expuso el sankhya-yoga, el sistema filosófico sankhya. Ese autorizado sistema de yoga enseña la meditación en la forma trascendental del Señor. No se puede meditar en algo vacío o impersonal. Cuando se puede meditar en la forma trascendental del Señor Vishnu incluso sin practicar complicadas posturas, esa meditación se llama samadhi perfecto. El hecho de que esa clase de meditación es samadhi perfecto se confirma al final del Capítulo Sexto de la Bhagavad-gita, cuando el Señor Krishna dice que, de todos los yogis, el más grande es aquél que constantemente piensa en el Señor en el fondo de su corazón con amor y devoción. Basándose en la filosofía sankhya de acintya-bhedabhedatattva, que sostiene que el Señor Supremo es simultáneamente uno con Su creación y diferente de ella, el Señor Chaitanya enseñó que la forma más efectiva para las masas de practicar la meditación del sankhya-yoga es simplemente cantar el Santo Nombre del Señor. Enseñó que el santo nombre del Señor es la encarnación sonora del Señor y, puesto que el Señor es el todo absoluto, no hay diferencia entre Su santo nombre y Su forma trascendental. De esta manera, cantando el santo nombre del Señor, podemos relacionarnos directamente con el Señor Supremo mediante la vibración sonora.

Yoga: Recopilación, Todos los sistemas de Yoga

"EL REY DEL YOGA" NUEVA EDICIÓN REVISADA Y AUMENTADA El Yoga Se originó en la India hace más de 5000 años, como una ciencia de la vida para conservar la salud física, lograr la ecuanimidad mental y emocional y responder a preguntas filosóficas universales como la verdad sobre la existencia y el universo, el origen del sufrimiento y la manera de alcanzar la felicidad como un estado interior. Durante siglos se ha implementado como un sistema psicológico, médico y espiritual. El Yoga trae equilibrio a nuestras vidas, que es el estado necesario para que el cuerpo físico y los cuerpos sutiles que identifica la anatomía yóguica estén libres de bloqueos, enfermedades y funcionen a sus máximas capacidades. Ese equilibrio es también lo que buscamos para sentirnos con energía vital pero con serenidad mental, conectados con nuestro ser físico y trascendente. Para la tradición espiritual del Yoga la evolución espiritual significa superar la ignorancia sobre nuestra esencia divina. Esta conciencia universal es la única verdad y lo único que existe. El yoga es más que la práctica de asanas y este que ha sido practicado tradicionalmente como un sistema más amplio de realización espiritual; siendo las posturas quizás de menor importancia con respecto a otras formas de Yoga. En el Bhagavad-gita se habla de cuatro caminos principales de Yoga, únicamente uno de los cuales es el Raja Yoga, que habla del control del cuerpo y de la mente y puede hacer referencia a las posturas. Hay quien lo asume como una manera de trabajar el cuerpo y quien lo practica para trascender el mismo; quien lo sigue como una disciplina rigurosa y ascética y quien lo vive como una vía expansiva hacia el amor y alegría; hay quien llega a él para tratar dolores físicos y quien ha descubierto un maravilloso camino hacia la conciencia y el despertar espiritual. Podría decirse que el yoga es todo lo anterior y mucho más, que tiene tal variedad de escuelas e interpretaciones que cualquier espacio para hablar de él resulta limitado, y que conlleva tan profundos beneficios, que sólo se puede conocer realmente a través de la experiencia. Los textos tradicionales tienen diversas lecturas posibles. Patanjali recogió las técnicas en un sistema de ocho pasos, todos igualmente importantes. El Bhagavad-gita habló del control de la mente y el cuerpo, el amor activo, el conocimiento y el trabajo desinteresado. Todos llevan al mismo camino. Son diferentes y complementarios métodos para un mismo fin: la evolución del ser.
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Srimad Bhagavad-gita 3 Volumens (Ingles)

EDITORIAL VISHNUPADA is offering this presentation of Srimad Bhagavad-Gita to the Earth as a gift to humanity. It is our humble but earnest request that this information be made easily available to every culture in this world. The knowledge found within the Bhagavad-Gita is incomparable as it gives specific information regarding the purpose of human existence, the immortality of the soul and our eternal relationship with God. This information applies to each and every one of us without exception. Without realization of our divine relationship with the God it is impossible to establish our eternal relationship with Him. There are three paths which lead directly to establishing a relationship with God. According to the authority of Bhagavad-Gita these paths have been designated as the yoga of perfect actions, the yoga of perfect devotion and the yoga of perfect knowledge. Ramanuja The Bhagavad-Gita was spoken by Lord Krishna to reveal the science of devotion to God which is the essence of all spiritual knowledge. The Supreme Lord Krishnas primary purpose for descending and incarnating is relieve the world of any demoniac and negative, undesirable influences that are opposed to spiritual development, yet simultaneously it is His incomparable intention to be perpetually within reach of all humanity. Bhaktisiddhanta Saraswati Srila Prabhupada The Bhagavad-Gita is not separate from the Vaisnava philosophy and the Srimad Bhagavatam fully reveals the true import of this doctrine which is transmigration of the soul. On perusal of the first chapter of Bhagavad-Gita one may think that they are advised to engage in warfare. When the second chapter has been read it can be clearly understood that knowledge and the soul is the ultimate goal to be attained. On studying the third chapter it is apparent that acts of righteousness are also of high priority. If we continue and patiently take the time to complete the Bhagavad-Gita and try to ascertain the truth of its closing chapter we can see that the ultimate conclusion is to relinquish all the conceptualized ideas of religion which we possess and fully surrender directly unto the Supreme Lord. Baladeva Vidyabhusana Those that have the qualification to understand the Bhagavad-Gita are of three categories: Those who are inherently reverent, those who are verily righteous and sincere in the performance of their daily scriptural duties and those who are of controlled senses. Madhvacarya The Mahabharata has all the essential ingredients necessary to evolve and protect humanity and that within it the Bhagavad-Gita is the epitome of the Mahabharata just as ghee is the essence of milk and pollen is the essence of flowers. Sri Caitanya Mahaprabhu Advise everyone to follow the instructions of Srimad Bhagavad-Gita as spoken by Lord Krishna. In this way authorised by Me become a spiritual master and redeem this world. Mahatma Gandhi The Gita is the universal mother. She turns away nobody. Her door is wide open to anyone who knocks. A true votary of Gita does not know what disappointment is. He ever dwells in perennial joy and peace that passeth understanding. But that peace and joy come not to skeptic or to him who is proud of his intellect or learning. It is reserved only for the humble in spirit who brings to her worship a fullness of faith and an undivided singleness of mind. There never was a man who worshipped her in that spirit and went disappointed. I find a solace in the Bhagavad-Gita that I miss even in the Sermon on the Mount. When disappointment stares me in the face and all alone I see not one ray of light, I go back to the Bhagavad-Gita. I find a verse here and a verse there, and I immediately begin to smile in the midst of overwhelming tragedies -- and my life has been full of external tragedies -- and if they have left no visible or indelible scar on me, I owe it all to the teaching of Bhagavad-Gita.
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Bhagavad Gita Song of God: Song of God (Ingles)

ORIGINAL BHAGAVAD GITA The Bhagavad Gita "Song of God” is a Sanskrit text from the Mahabharata epic. For its religious depth, quintessential Upanishadic and Yogic philosophy and beauty of verse, the Bhagavad Gita is one of the most compelling and important texts of the Hindu tradition. It is considered by many to be one of the world's greatest religious and spiritual scriptures. The Bhagavad-gita is written in the form of a conversation between Krishna and Arjuna on the battlefield of Kurukshetra just prior to the start of a climactic Kurukshetra war. Responding to Arjuna's confusion and moral dilemma, Krishna explains to Arjuna his duties as a warrior and Prince and elaborates on a number of different Yogic and Vedantic philosophies, with examples and analogies.
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Samkhya: Los Sutras de Kapiladeva (Castellano)

Samkhya Yoga Los Samkhya sutras de Kapiladeva La mayoría de los eruditos afirman que originalmente era una escuela del pensamiento ateo. Más tarde pasó a ser uno de los seis sistemas astika, o sea, que cree en la existencia de Dios y que reconoce la autoridad del Rig-veda, el texto más antiguo de la literatura de la India. En el hinduismo actual no existe la escuela samkhya como tal, pero su influencia se percibe en las doctrinas del yoga y el vedanta. La primera de las grandes cosmogonías del periodo clásico se debe al samkhya, uno de los sistemas filosóficos más antiguos de la tradición brahmánica. Es posible que el samkhya no siempre fuera ortodoxo. Se ha sugerido que en sus orígenes bien pudo ser un movimiento de oposición a los excesos ceremoniales y rituales del brahmanismo. Sea como fuere, con el tiempo se convertiría en una de las escuelas clásicas de la filosofía india, asociada al yoga. Aunque estas escuelas se encuentran ya, en el periodo clásico, marcadas por la escritura, en sus orígenes el samkhya surgió de tradiciones orales. El Samkhya Yoga es un acercamiento espiritual basado en la penetración intuitiva en la existencia de la naturaleza mundana y en el si-mismo transcendental, caracterísitico del samkhya pre-clásico. En realidad, las escuelas épicas del Samkhya y el Yoga dieron lugar el sincretismo del Samkhya Yoga. Sankhya, presenta una doble fase en su evolución: la primera, cuyo principal representante tradicional es Kapila, denomínase sistema Sankhya puro; la segunda, fundada según parece por Patanjali, sistema Yoga. La doctrina Sankhya pura, esencialmente metafísica, admitió, según todas las apariencias, un verdadero dualismo, con los principios prakriti y purusha, sentó la doctrina de la metempsícosis o transmigración de las almas, y preludiando el pesimismo del Buddha y de Schopenhauer, penetró profundamente en las causas del dolor y formuló la teoría de la liberación. El sistema Yoga es ecléctico; intenta poner de acuerdo el racionalismo de las doctrinas Sankhyas y la doctrina teológico-religiosa de los Vedas, y se ha hecho célebre por el rígido y exagerado ascetismo que sus adeptos predicaron y practicaron.
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Samkhya: The Samkhya Sutras of Kapiladev (Ingles)

Samkhya or Sankhya is one of the six astika schools of Hindu philosophy. It is most related to the Yoga school of Hinduism, and it was influential on other schools of Indian philosophy. Samkhya is an enumerationist philosophy whose epistemology accepts three of six pramanas (proofs) as the only reliable means of gaining knowledge. These include pratyaksa (perception), anumana (inference) and sabda (aptavacana, word/testimony of reliable sources). Sometimes described as one of the rationalist schools of Indian philosophy, this ancient school's reliance on reason was exclusive but strong. Samkhya is strongly dualist. Samkhya philosophy regards the universe as consisting of two realities, purusa (consciousness) and prakrti (matter). Jiva (a living being) is that state in which purusa is bonded to prakrti in some form. This fusion, state the Samkhya scholars, led to the emergence of buddhi ("intellect") and ahankara (ego consciousness). The universe is described by this school as one created by purusa-prakrti entities infused with various permutations and combinations of variously enumerated elements, senses, feelings, activity and mind. During the state of imbalance, one of more constituents overwhelm the others, creating a form of bondage, particularly of the mind. The end of this imbalance, bondage is called liberation, or kaivalya, by the Samkhya school. The existence of God or supreme being is not directly asserted, nor considered relevant by the Samkhya philosophers. Samkhya denies the final cause of Ishvara (God). While the Samkhya school considers the Vedas as a reliable source of knowledge, it is an atheistic philosophy according to Paul Deussen and other scholars. A key difference between Samkhya and Yoga schools, state scholars, is that Yoga school accepts a "personal, yet essentially inactive, deity" or "personal god".
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